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诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲

发布人:管理员 2017年08月16日本站首发

又,《清凉山志》卷5说,永乐十八年(1420),明成祖朱棣将自己敕定的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》往五台山散施,让僧人在各种法会中演唱。这就促进了五台山佛教音乐向曲谱方向的发展。

再是,五台山高僧袜宏认为,梁武帝撰的《水陆斋仪》到明代中叶时,就是金山寺本也前后错乱,不见始终头绪了。而志磐的《水陆新仪》也止存四明,流通不广。因此,他就《水陆新仪》予以订正补仪,撰成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》6卷,以广流通,史称“‘北水陆”,把志磐的《水陆新仪》谓之“南水陆”。从此水陆法会又盛行起来了。到清代时,杭州真寂寺仪润又将袜宏法师的《水陆仪轨》补加了一些内容,撰成《法界圣凡水陆大斋胜会仪轨会本》6卷,流传至今。袜宏法师非常重视佛教仪轨。我们知道焰口佛事创始于五台山的密宗祖师不空三藏,他根据其译的编成《修习瑜伽集要施食坛仪》,世称“天机焰口”。后来袜宏又将“天机焰口”略加删集,名为《瑜伽焰口施食坛仪》。到康熙三十一年(1692),宝华山僧人德基又据袜宏本删改,更名为《瑜伽焰口施食集要》,简称“瑜伽焰口”,世称“华山焰口”。从此,“天机焰口”就谓之“南传焰口”,“华山焰口”就谓之“北传焰口”。到清代时,这两种“焰口”特别是“北传焰口”就通行全国了。总之,袜宏的《水陆仪轨》和《瑜伽焰口施食坛仪》是对水陆法事和焰口佛事的充实完善乃至振兴普及,从而促进了中国佛教音乐的发展。