地藏菩萨本愿经讲义

(地狱名号品第五)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

地藏菩萨本愿经讲义卷中

 

地狱名号品第五

 

上品叙述众生业感,标题虽是单指阎浮,实则十方法界莫不皆然。在十法界(四圣六凡)来说所指众生业感,总则遍十法界,别则只是六道。就是六道方面,三善则有苦乐相间,三恶则纯苦无乐。而在三恶道中,饿鬼畜生的苦事比较轻微,地狱的苦楚最为剧烈,尤以八寒八动为甚。本经光目婢子答言:‘罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。’普贤菩萨在闻说众生业感品之后,跟著就问地狱的名称。因为上文只说众生业感,种种差别,因是先受华报,后堕地狱,动经劫数,无有出期,而未指出地狱的名称,故此普贤菩萨请求地藏菩萨详说,俾未来众生,知所畏惧。地狱梵名泥犁耶(Niraya),或名那落迦,捺落迦(Naraka)等,译为不乐,不自在,可厌苦具、苦器、无有等。立世阿毗昙云:‘梵名泥犁耶,以无戏乐故,又无喜乐故,又无行出故,又无福德故,又因不除离恶业故,故于中生。……此道于欲界中最为下劣,名曰非道,因是事故,故说地狱名泥犁耶。’旧婆沙论云:‘地狱名不自在,谓彼罪人,为狱卒阿傍之所拘制,不得自在故。’新婆沙论云:‘问:何故彼趣,名捺落迦?答:彼诸有情无悦、无爱、无味、无利、无喜乐,故名捺落迦。或有说者,由彼先时,造作增长,增上暴恶,身口意业恶行,住彼生彼,令彼相续,故名捺落迦。有说彼趣以颠坠,故名捺落迦。’地狱趣在何处建立?若依本经,则谓在三海之内。如准婆沙,则说在南阎浮提之下。事实地狱有多种,或在地下,或处地上,或居空间。今取最卑最下之义,故言地狱。名者名目,号者称号。因为众生造种种之杂业,故受报地狱之中的等次差别,亦各各不同,所以名号亦各别。由于名目繁多,称号不一,故须详明,俾令众生知所警惕。这品因在本经之第五段,故说地狱名号品第五。

 

尔时普贤菩萨摩诃萨,白地藏菩萨言:‘仁者!愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。’

 

这是普贤菩萨请问地狱名号,及罪苦众生,受恶报的地方。普贤梵名邲输跋陀罗(Visvabhadra)或名三曼多跋陀罗(Samantabhadra)悲华经谓:转轮圣王无诤念之第八王子名叫阿弥具,于宝藏佛所,发种种广大誓愿,以是因缘,故佛为改字名曰普贤。由于普贤菩萨证得体性周遍之理,愿行弥满法界,化度众生,莫不周极,所以名之曰普。位邻极圣,随缘净佛国土,成就众生。故名曰贤。主一切诸佛之理德、定德、行德,与文殊之智德、证德、慧德相对,故能于菩提心,所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,所以叫做普贤。

 

普贤位邻极圣,地藏亦亚圣之流,二大士既是德位相当,智行并齐。地藏既知地狱名目,难道普贤就不知道吗?但以地藏专司冥界度化罪苦众生,若得地藏当众说明,较为易令会众,及未来末法众生信受奉行。所以普贤特向地藏请问。仁者,对善良的人之尊称,即是说有仁德的人,对于一切众生,具恻隐之心,而普遍生出慈爱覆育的念头。

 

天龙,即指八部众。四众,即佛弟子比丘、比丘尼、优婆塞,优婆夷。这些天龙八部与四众弟子,以及现在未来一切众生,均是未得道果之辈。不知娑婆世界,尤其是阎浮提内,一切造罪应受苦的众生,所生受报的地方,地狱的名号。以及作何等恶事,应受何等恶报?故此请求地藏菩萨,详为说明。俾令未来末法众生,知是等痛苦的果报,而发向上求离脱的心。科注云:‘罪苦众生,乃能受报者。所受报处,通则指六道,别则唯在地狱。恶报等事,受报时所历之境,略言有九种:若闻法两舌乱他,堕耽耳狗中。闻法不餐采,堕长耳驴中。悭贪独食,堕饿鬼中。出生为人贫贱。恶食饲人,堕猪豚蜣螂中。劫夺人物,堕羊中,为人剥皮啖肉。喜盗人物,堕牛马中,出生为人下使。喜作妄语传人恶,堕地狱中。烊铜灌口,拔舌耕犁。喜饮酒醉,堕沸屎泥犁,出为猩猩。为人顽愚,为上鞭下,无所告诉,堕地狱中,出为水牛,贯鼻负重偿殃。若广明之,则有无量。’

 

地藏答言:‘仁者!我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。

 

这是地藏谦恭访说。佛为圣主,神通叵测,威德难量,弟子秉承意旨,弘宣正教,故须仰承威神加庇,庶使法化无疆。普贤系佛真子,智德高胜,愿行弥深故须仰仗彼力,而圆成斯举。大士(Mahasattva),系菩萨的通称。菩萨运心广大,能作自他兼利的大事,所以称为大士。所谓略说地狱名号等。是谦逊的辞句。地藏菩萨,虽具广大的智慧,能够尽说地狱苦事而无遗,恒不言广说,而谦逊曰略说。这是菩萨直得敬仰的地方。

 

仁者!阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。

 

这是总明地狱所在处。在这个阎浮提之下,有山叫做铁围。在铁围与铁围两山之间,有地狱在。黑闇无比,日月光明照不能及。这里所说阎浮提‘东’方,疑是‘下’方之误。如新婆沙论云:‘问曰:地狱在何处?答曰:多分在此赡部洲下。……从此洲下四万踰缮那,至无间地狱底。’黑邃,是黑暗而深远的样子。即是说地狱里面,又黑黯又深远,日月光明所照不及。长阿含云:‘佛告比丘,四天下有八千天下围绕,其外复大海水。周围围绕八千天下。复有大金刚山,绕大海水。金刚山外,复有第二大金刚山。二山中间,窈窈冥冥。日月神天,有大威力,不能以光照及于彼。’起世经云:‘诸比丘,此铁围外,复有一重大铁围山。亦纵广六百八十万由旬。两山之间,极大黑暗,无有光明。日月有如是大威神大力大德,不能照彼,令见光明。诸比丘!于两山间,有八大地狱。’立世阿毗昙论亦云:‘世尊说:有大地狱,名曰黑闇,各各世界,外边悉有,皆无覆盖,此中众生,自举其手,眼不能见。虽复日月,具大威神。所有光明,不照彼色。诸佛出世,大光遍照。因此光明,互得相见。’

 

有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。

 

这是地狱中的两大主狱。这两地狱或说是一,或说是二。无论是二是一,都是治众生罪,令受极苦楚的地方。言是一的,因为阿鼻是无间的意思。如观佛三昧海经云:‘佛告阿难:云何名阿鼻地狱?阿言无,鼻言遮;阿言无,鼻言救。阿言无间,鼻言无动。阿言极热,鼻言极恼。阿言大火,鼻言猛热。猛火入心,名阿鼻狱。’法苑珠林引经云:‘何名阿鼻地狱?此云无间地狱。何名无间?狱卒捉彼罪人,剥取其皮,从足至顶。即以其皮,缠罪人身,著火车上,轮辗热地。周回往反,身体碎烂,皮肉堕落,万毒并至,故使不死。乃至其中罪人,举目所见,但见恶色。耳闻恶声,鼻闻臭气,身触苦痛,意念恶法。弹指之顷,无不苦时,故名无间地狱。’言分为二者,言极无间,即是说堕生在这层地狱的众生,所取罪苦,相续不断,没有丝毫的间歇,所以叫做极无间狱。言大阿鼻,即是说这层地狱里的众生,受极大的苦恼,业尽方毕。于其中间,无遮无救。故目连虽得大神通力,亦不能救拔堕在地狱受苦的慈母。所以叫做大阿鼻狱。如楞严经云:‘九情一想,下洞火轮。身入风火,二交过地。轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。’又云:‘若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间狱。’因缘僧护经云:‘尔时世尊,复告僧护:有九种人,常处阿鼻大地狱中。何等为九?一者食众僧物,二者佛物,三者杀父,四者杀母,五者杀阿罗汉,六者破和合僧,七者破比丘净戒,八者犯净行尼,九者一阐提。是九种人,恒在地狱。’

 

复有地狱,名曰四角。复有地狱,名曰飞刀。复有地狱,名曰火箭。复有地狱,名曰夹山。复有地狱,名曰通枪。复有地狱,名曰铁车。复有地狱,名曰铁床。复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰剉首。复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁呋。复有地狱,名曰多嗔。’

 

这二十二个地狱名称,系阿鼻大地狱的眷属狱。亦即是属于阿鼻地狱所管辖的小地狱。如起世经云:‘佛告诸比丘:阿毗至大地狱中,亦有十六诸小地狱,而为眷属,以自围绕,各广五百由旬。’正法念处经云:‘阿鼻地狱,凡有几处?彼见闻知,如余地狱,具十六处。此阿鼻狱,亦复如是,具十六处……乃是阿鼻根本地狱眷属之处。彼十不善,恶业道行,并五逆业,皆共和集大地狱行,入阿鼻狱。’观佛三昧海经亦谓:阿鼻地狱,纵广正等,八千由旬。有七重铁城,七重铁网,七重刀林,乃至八万四千,诸恶剑林等地狱,以为眷属。这二十二种地狱,都是以刑具而得名,现在向下逐条解释。

 

第一四角地狱,周围以热铁为壁,纵广正等五百由旬。上火彻下,下火烧上。或空中雨,火雨热铁,令诸有情身分,从顶至足,成为灰末。业力所感,故四方奔逐,亦复如是受极苦刑,所以叫做四角地狱。或者说这层地狱的众生,受热铁烧燃,令身份分分离散。或肉炭烧成八方,或骨碎煆成四角,故此叫做四角地狱。

 

第二飞刀地狱,即是刀轮地狱。由于罪人罪业招感,故生此地狱中。空中飞刀,如车轮形,自动旋转,从空雨下,斩斫罪人,而成肉酱。由业力故,犹故不死。观佛三昧海经云:‘佛告阿难:云何名十八刀轮地狱?刀轮地狱者,四面刀山,于众山间,积刀如砖。虚空中有八百万亿极大刀轮,随次而下,犹如雨渧。自有众生,乐苦恼他,杀害众生,命终之时,患逆气病。……气绝命终,生刀轮上。犹如醉象,堕刀山间。是时四山,一时俱合,四种刀山,割切其身。不自胜持,闷绝而死。狱卒罗刹,驱械罪人,令登刀山。未至山顶,刀伤足下,乃至于心。畏狱卒故,匍匐而上。既至山顶,狱卒手执,一切刀树,扑杀罪人。未死之间,铁狗啮心,楚毒百端。铁虫唼食,肉皆都尽。寻复唱活,脚著铁轮,从空而下,一日一夜,六十亿生,六十亿死。如是众多,凡十八种。此人罪故,遂更增剧。如四天王寿八千万岁。’正法念处经亦云:‘又彼比丘!观活地狱,第二别处,名刀轮处。彼业果报,众生何业,生于彼处?彼见闻知,若心贪物,如是因缘,而杀众生。欲得命因,以刀杀生。彼人如是,以此因缘,而不忏悔。复教他杀,业业普遍。罪业成就,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕彼地狱,生刀轮处。彼处火燃,周围铁壁,高十由旬。彼地狱处,大火常燃,如云相似。彼地狱处,常有铁火,速著其身。彼热铁火,割彼人身,碎如芥子,散烧劈裂,一切雨铁。譬如此间阎浮提中,夏日水雨。彼处十方,遍雨热铁,多与苦恼。彼地狱人,虽被劈裂,而常不死。以是恶业之果报故。如是割身,寻割寻生。彼刀轮处,有刀叶林。其刃极利,复有两刃。刃头下向,遥望彼林,青而有汁,与水相似。彼诸罪人,饥渴恼急,同业苦者,唱言走赴。既入彼林。以业因故,周遍雨刀,劈其身体。……如是无量百千年岁,常被劈裂。’

 

第三火箭地狱,即是铁机地狱。如观佛三昧海经云:‘佛告阿难:云何名五百亿铁机地狱?铁机地狱者,有一铁床,纵广正等四百由旬,上安诸捻,捻间皆有万亿铁弩,铁弩镞头,百亿锋刃。世间自有愚痴众生,为贪欲故,不孝父母,不敬师长,不顺善教,杀害众生,食诸奸人。此人罪报,命欲终时,身体振动。身诸六窍,汁自流出。……气绝命终,生铁机上,万亿铁捻关从下动铁捻抵昂,无量铁弩同时皆张,一一铁箭射罪人心。一日一夜,六百亿生六百亿死。’正法念处经亦云:‘彼地狱处,铁地火燃。普皆水色,十千由旬。周遍炎起,有铁蒺藜。彼地狱人,怒杖急打。昼夜常走,火炎刀枷,挽弓弩箭,随后走逐。铁锥寻刺,恒常急走。阎魔罗人,手执铁刀铁枷铁箭,皆悉炎燃,斫打射之,乃至具受众苦。’

 

第四夹山地狱,即是两边铁火焰山,合夹罪人,令成肉泥。或者即是堆压地狱。如长阿含经云:‘佛告比丘:堆压地狱,有十六小地狱。周匝围绕,各各纵广,五百由旬。何故名为堆压地狱?其地狱中,有大石山,两两相对,罪人入中,山自然合,堆压其身,骨肉糜碎。有大铁象,举身火然,哮呼而来。蹴蹋罪人,宛转其上。身体糜碎,脓血流出。苦毒辛酸,号啕悲叫余罪未毕,故使不死,故名堆压。’或名众合地狱,如正法念处经云:‘所谓二山,山甚坚硬。铁炎火燃,两相作势。一时俱来,拶地狱人。拶已磨之,其身散尽,无物可见。如是磨已,而复还生。复以二山,如前拶磨。如是如是,生已复拶,生已复磨。如是无量百千年岁,恶业未尽。’三法度论亦云:‘众合地狱者,罪众生畏地狱卒,无量百千走入山间,入已,前后自然生火遮彼,为火前后遮已,两山自合如磨,由此故血流如河,骨肉烂尽。彼于此间喜磨众生为首。复次火烧大铁臼,以杵捣百年。彼以罪缘,故命不尽。’

 

第五通枪地狱,枪即刀矛等武器,可以伤身害命者。由于在世为人的时候,喜欢制造枪矛等杀生利器,而危害一切众生。或在为人时,恣意杀生,以及乐好战争者,死后堕在通枪地狱,受种种极苦的刑罚。科注引立世阿毗昙云:‘罪人已度粪屎地狱,见剑叶地狱,心起爱,著如庵罗林。是剑林路,有诸刀剑矛戟等,锋利无比,遍布其地。罪人行此林路,备受钻刺等苦。’

 

第六铁车地狱,即热铁火车狱。罪人至此,或者为热铁而伤身,或者为铁火车之所辗而丧命。铁车地狱,或者即三法度论所谓的行地狱。如论云:‘行地狱者,行列罪众生。如屠肆者,截手足耳鼻及头。本为屠儿,故受如是苦。复次热铁地狱,驾铁火车,狱卒乘之张眼叫唤,叱叱便走。彼于此间,乘象马驰驱,使疲劳故堕彼中。’

 

第七铁床地狱,即是以热铁而制成的床,罪人卧中,遍体焦炭。观三昧海经谓:世有愚痴众生,贪惑滋多,染爱不净。犯邪淫行,作不净业。气绝命终坐铁床上。铁床之上有刀轮,刀轮之间有铁嘴鸟。罪人入中,刀轮上下斩剉其身。铁鸟于中,啄罪人目。故饿鬼报应经云:‘若为人时,如行邪淫,犯人妇女,命终堕生,铁床地狱。’

 

第八铁牛地狱,是以热铁铸成的牛,罪人生彼,热铁缠身,眼见热铁牛,横行治诸罪人之事;耳闻热铁牛怒哮,及罪人受苦悲惨之声。这是由于在世为人时,横蛮无理,恼乱有情,故死堕铁牛地狱,受诸苦事。

 

第九铁衣地狱,是以热铁为衣,致令身体焦烂,痛苦无量。科注引立世阿毗昙云:‘有时狱卒,骂詈怖畏受罪之人。恶人起,起莫动,时无量罪人,大惊竦倚,犹如幡林。是时无数千万赤铁衣,从空而下,罪人叫唤:衣来衣来。是衣至己,各各缠裹,皮肉筋骨,悉燋烂已,铁衣自去。由昔人中,鞭打捶挞,有命众生。或复出家破戒,受用国土衣服,以此业报,于中受生。’或者说铁衣地狱,即是黑绳地狱。如三法度论云:‘黑绳地狱者,挓罪人著地,以黑绳絣,段段斫截。彼于此间,以刀斫众生故生彼。复次以热赤铜铁鍱,缠身骨破,髓血流出。彼于此间,以鞭杖加众生,及出家不精进,受著信施衣故。’

 

第十千刃地狱,即是以百千剑刃。割治罪人,令到其身破碎,痛楚无量。如观佛三昧海经云:’自有众生,不顺师教,兴恶逆心,不知恩养。盗师害师,污师净食,坐师床座,捉师钵盂,藏弃不净,作五种恶。云何为五?所谓骂师、谤师、打师、杀师、以诸毒乐持与师饮。若沙门婆罗门,作诸非法,害师谤师,此罪恶人,无有惭愧。剥像破塔,劫法宝物。杀伯叔父母兄弟姊妹。如是罪人,命终即便坐于大剑床上,百亿剑刃。刃皆出火,烧刺其身。空中宝盖,化为火轮,从上而下,直劈其顶。其身碎裂,为数千段。’

 

第十一铁驴地狱,其中兽类,热铁所成。罪人触之,身心焦然,五内俱裂。这是由于触报之所招感。如喜触细软,或因著皮毛而伤生害命者,则堕铁兽之狱。如楞严云:‘触报招引恶果,此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城。火蛇火狗,虎狼狮子。牛头狱卒,马头罗刹。手执枪槊,驱入城门,向无间狱。’

 

第十二洋铜地狱,以烧镕的铜汁灌罪人饮,令到罪人五内焦裂,这就叫做洋铜地岳;又叫做饮铜地狱。观佛三昧海经云:‘云何名十八饮铜地狱?饮铜地狱者,千二百种杂色铜车,一铜车上六千铜丸。自有众生,悭贪嫉妒,邪见恶说,不施父母妻子眷属,及与一切,心生悭嫉。见他得利,如箭入心。如是罪人,命终之后,生铜车上。不久即往生铜山间,铜车轹颈,狱卒罗刹,以钳挓口,饮以烊铜。饮烊铜已,迷闷躄地,唱言饥饥,寻时狱卒,擘口令开,以铜铁丸,置其口中。吞十八丸,节节火然。……此人罪报,亿千万岁,不识水谷。’正法念处经云:‘又彼比丘,观察绮语,乐行多作,恶业果报,彼见闻知。此地狱人,自业果报,受极苦恼。第一苦逼,得脱如是,阎摩罗人,处处驰走。复更为余阎摩罗人,执捉问言:所何所患,彼即答言:患饥极渴。阎魔罗使,闻彼语已,焰然铁钳,以擘其口。焰然铁钵,盛赤铜汁,热沸焰燃,置其口中。彼不相应绮语罪过,故烧其舌。’

 

第十三抱柱地狱,即是铜柱地狱。这层地狱,是烧红铜柱,令罪人抱,以致令身焦烂。观佛三昧海经云:‘佛告阿难:云何名五百亿铜柱地狱?铜柱地狱者,有一铜柱,状如火山。高六百由旬,下有猛火,火上铁床。床上有刀轮,诸刀轮间,有铁嘴虫,铁乌在傍。世间自有愚痴众生,贪惑滋多,染爱不净,……乃至一切犯邪行者,作不净业。如此罪人,临命终时。举身反强,振掉不定。犹如弓弩,不自胜持。即作此念:得一坚大铜铁柱者,缚此身体,令不动摇。狱卒罗刹应时即至,化作童仆,手执铁杖,至罪人所白言:长者,汝今身强,余物皆弱,可捉此杖。心即欢喜,气绝命终。如弄杖顷,生铜柱头。猛火焰炽,焚烧其身。惊怖下视,见铁床上,有端正女,心生爱著。从铜柱上,欲投于地,铜柱贯身,铁网络首,铁嘴诸虫,唼食其躯。落铁床上,焰火炽然,而烧其身。……此邪淫报,一日一夜,九百亿生,九百亿死。’

 

第十四流火地狱,或者即是正法念处经所谓雨沙火地狱。如彼经云;‘众生何业生于彼处,彼见有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见、乐行多作。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱雨沙火处,受大苦恼。彼处五百由旬大火充满,一切焰然。有金刚沙,遍满其中。柔软如水,能烧罪人。犹尚畏没,况重恶业,地狱之人。彼地狱人,入中则没,犹如没水。恶业因故,没已复出。彼金刚沙,有三角块,刀尖极利,揩罪人身。乃至骨尽,尽已复生。生复更揩,揩已复尽。尽已复生,死而复活,无能救者。’长阿含经叫做量火地狱。如经云:‘量火地狱,纵广五百由旬。其地狱中,有大火聚,自然在前。其火焰炽,狱卒嗔怒驰迫罪人,手执铁斗使量火聚。彼量火时,烧其手足。遍诸身体。苦毒热痛,呻吟号哭。’法苑珠林称为烧炙地狱。如彼说:‘时诸罪人,渭铁城中。其城火然,内外俱赤,烧炙罪人。乃至种种烧炙,皮肉焦烂,万毒并至,求出无期。’

 

第十五耕舌地狱,在世为人的时候,喜欢讲大话。或喜两舌斗乱,恶口绮语等。命终之后,堕在地狱。狱卒将这个罪人的舌,用火热铁钳,拉拔出来,然后以五百铁牛,在此罪人舌上耕犁,痛苦无量。故观佛三昧海经云:‘世间自有愚痴众生,恶口两舌,绮语不义语。枉说是非,说经典过,毁论义师。如此罪报。命终之后,堕生拔舌耕犁地狱。狱卒罗刹,手执铁钳,拔舌令出,八十铁牛,有大铁犁,耕破其舌。’

 

第十六剉首地狱,昔为人时,喜斩斫众生之头,而害其命。命终之后,堕落剉首地狱。常被狱卒以利刀斧,斩剉其首。长阿含经云:‘其中众生,怀毒害想。共相触娆,手执自然刀剑。刀剑锋利,迭相斫刺,剧剥脔割,身碎在地。’

 

第十七烧脚地狱,或者说即是灰河地狱。如观佛三昧海经云:‘灰河地狱者,长二百由旬,广十二由旬。下有利刀,岸上剑树,满中猛火,厚十二丈。复有融灰以覆火上,厚四十丈。世间自有无惭众生,偷盗父母,偷盗师长,偷盗善友兄弟姊妹。如是痴人,无有惭愧,不识恩养。心常反复,贪利欲得,不识殃福,不顺师教。此人罪报,气绝命终,生灰河中。诸剑树间,有一罗刹,手执利剑,欲来伤害。是人恐怖,走于灰河。举足下足,刀伤其脚。剑树雨刀,从毛孔入。罗刹夜叉,叉其心出,躄地闷死,寻复还活。是以偷盗师长父母,罪因缘故,一日一夜,五百亿生,五百亿死。’科注引立世阿毗昙云:‘名热灰,罪人从大地狱出,见外热灰,如平坦空地。见相起心,我应在彼。于是罪人,往到彼中。脚践热灰,皮肉即烂。譬如蜡块,投猛火中。随其举脚,皮肉还复。或至膝、至脐、至颈、或没不现。’

 

第十八啖眼地狱,即是地狱之中,有铁嘴鸟,时啖罪人的眼睛,苦毒无量。如正法念处经云:‘又复如是,合大地狱。彼中有山,名为鹫遍。彼地狱人,烧身饥渴,走赴彼山。而彼山中,处处皆有炎嘴铁鹫,壮身大肚。而彼铁鹫,身内肚中,有地狱人,名为火人。彼地狱人,望救望归,故赴彼山。既到彼山,彼铁鹫鸟,先破其头,开髑体骨,而取其脑,复挑其眼。彼地狱人,号哭唱唤,然无救者。既破其头,饮脑尽已,掷头异处。彼地狱人,无头无眼,而复走同暗冥地狱。罪业力故,复有铁鹫,其身极大。彼鹫腹中,悉有火人,来向罪人,到即吞之。彼地狱人,入鹫腹中,即为火人。本侵他妻,罪业所致。’起世经亦云:‘又彼剑叶小地狱中,诸众生等,恶业果故。有铁嘴鸟,忽然飞来。在彼众生,两膊之上。足蹈其膊,翅覆其头。便以铁嘴,啄彼罪人,两眼之睛,口衔而去。尔时罪人,受极重苦,痛恼严切,不可思议。然其寿命,亦未终尽。’

 

第十九铁丸地狱。即是饥食热铁丸的地方。如观佛三昧海经云:‘铁丸地狱者,八十由旬。满中铁城,八十八隔。一一隔中,有五刀山,持用覆上。下有十八,大恶铁蛇。蛇皆吐舌,舌出铁剑,剑头火然。世间自有愚痴众生,毁辱布施,言施无报,劝人藏积。如是痴人,向国王大臣沙门婆罗门,及一切众说:施无因亦无果报。如此罪人,命终之后,生铁城中,东西驰走,铁蛇出毒,缠绕其身,节节火然。即作是念:愿天爱我,降注甘雨。应念即雨大热铁丸。从顶而入,足下而出。’长阿含经亦云:‘铁丸地狱,纵广五百由旬。罪人入已,有热铁丸,自然在前。狱鬼驱捉,手足烂坏,举身火然。苦痛悲号,万毒并至。’

 

第二十诤论地狱,是由于在世为人的时候,喜欢诤辩人我是非,谈论自他长短曲直。这是口业的过失,贪嫉的使然。故临命终时风刀解体,堕在诤论地狱,时受刀剑宰割的苦楚。

 

第二十一铁呋地狱,呋即刀斧,可以伤生害命者。这层地狱,长阿含经叫做釿斧地狱。如彼经云:‘釿斧地狱,纵广五百由旬。彼入狱已,狱卒嗔怒,捉此罪人,扑热铁上。以热铁釿斧,破其手足耳鼻身体,苦毒辛酸,悲号叫唤。余罪未尽,犹复不死。’起世经称为斫截地狱。如彼经云:‘斫截地狱,亦广五百由旬。罪人入已,其守狱者,即取罪人,扑置炽然热铁地上,乃至推令仰卧于地。热大铁呋,炽然猛热,炎赫可畏。斫彼地狱受罪众生,斫手斫足,如是乃至举身支节,段段斩斫。彼诸众生,受极苦刑,命亦未终。’

 

第二十二多嗔地狱,由于往昔为人时,贪嫉冲动,意业时起嗔恚。因此业终,堕生地狱,常见种种危害众生的恐怖刑罚。科注云:‘诤论多嗔,虽分二狱,同成一因。诤论起于贪嫉,以贪嫉故,遂多嗔恚。由因感果,故生此中。三法度论云:“复因恶罪,手自然生铁爪,锋利犹若刃,形如半月。各各生怨结意,彼曾逼迫我,我今复逼迫。由此生恚,更相攫截,如刈竹苇。彼于此间,结恨心死,故生彼中。”’

 

地藏白言:‘仁者!铁围之内,有如是等地狱,其数无限。

 

上面所举,止是略陈。实数则河沙难以形其多。所谓如是等,是指上面所略举的地狱。其数无限,即是说上面举的地狱,其中每一地狱,就有若干小地狱,或十六游增,乃至五百亿地狱等。因其中的数字太多,故说其数无限。

 

更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒剌地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。

 

此下再举二十二种地狱的名号。

 

第一叫唤地狱,即是罪苦众生,于地狱中,受极大苦楚,痛苦呻吟之声。这是由于昔为人时,无恶不作,故此堕落叫唤地狱,受种种极苦之刑。正法念处经云:‘众生何业生于彼中?彼见闻知,所谓有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、乐行多作,如是四业,普遍究竟,作而复集。身坏命终,则生如是叫唤大地狱。……堕于彼中。受大苦恼。所谓以大铁钳,强擘其口,烊赤铜汁,灌口令饮。初烧其唇,乃至烧齿、烧舌、烧咽、烧肚、烧肠、生熟二藏,并皆烧已,从下而出。彼诸罪人,得如是痛苦恶报,悲号啼哭,呻吟叫唤,因此故名叫唤地狱。’在起世经则将叫唤地狱,分而为二。所谓叫唤地狱,大叫唤地狱。如彼经谓:‘叫唤及大叫唤,均有十六,五百由旬诸小地狱以为眷属。罪人在热铁城中,受猛焰炽燃严重苦逼,不堪忍受,恒常叫唤,故名叫唤地狱。众生堕在地狱中,狱卒将之置铁城铁屋之中。铁城内外,猛焰炽热,充满赤炎,罪人在中,受极重苦。众恼逼切,不堪忍故,遂大叫唤,以是因缘,名彼地狱为大叫唤。’长阿含经云:‘由嗔恚怀毒,造诸恶行,故堕叫唤地狱。由习众邪见,为爱网所牵,造异陋行,堕大叫唤地狱。’

 

第二拔舌地狱,即上面所说的耕舌,及下面所说的牛耕地狱。正法念处经云:‘以舌妄语,还受舌罚。阎魔罗人,以利铁刀,穿其颔下,挽出其舌。以恶泥水,用涂其舌,口中炎然,舌根烂臭。炎口黑虫,啖食其舌。’又云:‘其舌甚长,三居赊量。其体柔软,如莲华叶,从口中出。阎魔罗人,执热铁犁,其犁炎然,耕破作道。热炎铜汁,其色甚赤,以洒其舌。舌中生虫,其虫炎口,还食其舌。彼妄语人,罪业力故,舌受大苦,不能入口。’

 

第三粪尿地狱,即沸尿地狱。如起世经云:‘热粪尿泥小地狱,亦广五百由旬。罪人入中,自咽以下,在粪泥中。其粪热沸,烟焰俱出,烧彼罪人手足耳鼻,头目身体,一时焦然。乃至往昔若人非人,所起所造,恶不善业,未尽未灭,未除未转,不离不失,次第而受。复次诸比丘!于粪尿小地狱中,有诸铁虫,名为针口,在粪泥中,钻诸众生,一切身份,悉令穿破。先钻其皮,既破皮己,次钻其肉。既破肉己,次钻其筋。既破筋己,次钻其骨。既破骨己,住在髓中。食诸众生一切精髓,令其遍身受严剧苦。然彼寿命,亦未终毕。乃至是人,恶不善业,未灭未尽,如是次第具足受之。’

 

第四铜锁地狱,即黑绳地狱的眷属狱。如观佛三昧海经云:‘黑绳地狱者,八百铁锁,八百铁山,竖大铁幢,两头系锁。狱卒罗刹,驱蹙罪人,令负铁山,铁绳上来,不胜落地,堕镬汤中,罗刹驱赴。渴急饮铁,吞石而走,一日一夜,经历是苦,九十万遍。’

 

第五火象地狱,象是有大势力的猛兽,而且火烧铁铸的象,更加威猛无比。人在世时,侍自势力,种种欺凌,迫害他人,死堕火象地狱,受种种践踏之苦。起世经云:‘众合大地狱中,虚空之中有大铁象,自然而生,炽燃猛壮。乃至光焰,一向赫奕。以其两脚,蹋彼地狱诸众生身,从头至足次第蹋之。先蹋髑髅,后蹋余处。蹋已复蹋,乃至大蹋。于象蹋时。彼地狱中众生身分,脓血迸流,散在诸处,唯有碎骨独在一边。尔时罪人,受大重苦。’或者说在世为人时,不慎口业,乱说他人类象。死堕地狱而成象形,为种种火之所烧然。如因缘僧护经云:‘僧护前进,见一白象,炽火烧身,苦痛号叫。请问世尊,为说因缘本末。佛告僧护:汝见象者,非是白象,是地狱人,迦叶佛时,是出家人,为僧当厨。诸檀越等,将诸供养,向寺施僧。或食后来,檀越白言:大德!日犹故未,可打摙推,集僧施食。比丘恶口,答白衣言:诸比丘等,犹如白象,食不饱耶!向食已竟,停留后日。以是因缘,入于地狱,受白象身。火烧受苦,至今不息。’

 

第六火狗地狱,正法念处经云:‘若人说法,依恶见论,以因譬喻,一切不实。不顾一切,投崖自杀,无正善戒。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕在黑绳大地狱中,生等唤处,受大苦恼。彼等极苦,举在险崖,无量由旬,热炎黑绳,束缚系已,然后推之,堕利铁刀热地之上,铁炎牙狗,之所啖食。一切身分,分分分离。唱声吼唤,无有救者,无有护者,无所归诉,无有安慰,令离苦者。’起世经云:‘灰河两岸之上,所有诸狗,其身烟黑,垢污可畏。睚□嗥吠,出大恶声。啖彼地狱,众生身分。举体支节,所有肌肉,段段啮食,不令遗余。彼人在中,受严切苦,乃至受于最极重苦,未得命终,乃至未尽恶不善业;往昔人身及非人身,有所作者,一切具受。’修行道地经亦云:‘于是铁叶大地狱中,便自然生众狗,正黑或白者,走来唤吼,欲吃罪人。罪人悲哭,避之而藏,或有四散,或怖不动。狗走及之,便捉罪人,断头饮血,次啖肉髓。由于往昔,多杀生故。’

 

第七火马地狱,罪人世世,多杀众生,因此命终,堕在火马地狱,受铁火马之所蹈杀。或有众生,心多嗔害,常喜恶口,骂詈他人,以故堕生火马地狱,身为马形,受炽燃猛火之所烧炙。如因缘僧护云:‘僧护比丘,复更前进,见马一匹,火烧身体,苦痛号叫。僧护请佛,为说本因缘。佛言:汝见马者,实非是马,是地狱人。迦叶佛时,作僧净人,用僧供养,过份食啖,或与眷属知识白衣。诸比丘等,呵责语言:汝不应尔。其人恶口呵诸比丘:汝等如马,常食不饱。我为僧作,甚大劳苦,功勋应得。以是因缘,入地狱中,受于马身,火烧身体,受大苦恼,至今不息。’

 

第八火牛地狱,和上文第八铁牛地狱相同。

 

第九火山地狱,通山都是大火聚。第十火石地狱,即是石中自然出火,而烧治罪苦众生。此二地狱,即起世经所谓的众合地狱。如彼经云:‘有何因缘,彼大地狱,名为众合?由彼众生恶业果故。有两大山,名白羊口,炽燃猛热,光焰炎赫。尔时狱卒,驱逼罪人,入此山内。入山间已,两山遂合,更互相突,更互相打,更互相磨。时彼两山,如是共合,相突相打,相背磨已,还住本处。……彼地狱中所有众生,被山合突打磨之时,身体一切脓血流迸,唯碎骨在。彼人尔时,乃受于极严重苦,命亦未终。’

 

第十一火床地狱,即铁床地狱。观佛三昧海经谓:‘黑闇地狱中,有十八重铁床。床下有火,床上有刀,刀轮间有铁嘴虫。’因缘僧护经云:‘是地狱人,迦叶佛时,是出家人,临中食上,不如法食。恶口相骂,以是因缘,受铁床苦。诸食器中,沸火漫流,筋肉消尽,骨如焦炷。从迦叶佛涅槃以来,至今不息。’

 

第十二火梁地狱,地狱之中一切刑具,无非铜铁石火等物所成。这里所说火梁地狱,即是其中的铜梁铁柱,都是烧得炎热非常,罪人入中,狱卒使令或悬铜梁,或抱铁柱,以炽焰火而为烧炙,令到罪人,通身燋烂而后已。

 

第十三火鹰地狱,即前所说铁鹰地狱,亦即金钢铁嘴鸟地狱。观佛三昧经云:‘尔时空中有诸铁鸟,口嘴吐火,从空中下。破头啄脑,罪人即死。’正法念处经云:‘彼处名为金钢嘴鸟,是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处?若人杀生、偷盗、邪行、饮酒,以及妄语,乐行多作,随彼地狱,金钢嘴鸟别异处生。彼前活等诸地狱中,所受苦恼,彼一切苦,此中具受。所谓妄语,若人于众僧中,许与病者,随病医药,而后不与。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱,金钢嘴鸟别异处生,受大苦恼。金刚嘴鸟,啄其身肉而啖食之。既啄肉已,即彼啄处,还复更生。啄已复生,生已复啄,如是无量百千年岁,为鸟所食。’

 

第十四锯牙地狱,即是铁锯地狱。如修行道地经云:‘罪人若堕黑绳地狱,彼时狱鬼取诸罪人,排著热铁地上,又执铁绳及执铁锯,火自然出,拼直其体,以锯解之,从头至足,令百千段。’起世经云:‘黑绳大地狱中,诸守狱卒,执取罪人,扑置炽然热铁地上,以黑铁绳,拼度其身,即以铁锯炽燃猛焰,锯解其身,锯已复锯,乃至大锯。破已复破,乃至大破;割已复割,乃至大割。截已复截,乃至大截。彼人尔时,乃至受极严重苦。’

 

第十五剥皮地狱,是无间地狱的眷属地狱。如长阿含云:‘云何名无间地狱?其诸狱卒,提彼罪人,剥其皮从足至顶,即以其皮,缠罪人身,著火车轮疾驾火车,辗热铁地,周行往返,身体碎烂皮肉堕落,苦痛辛酸,万毒并至。’修行道地经云:‘又复遥见,铁叶丛林,转相谓言:彼树甚好,青草流泉,共行诣彼。无数百千诸犯罪人,悉入树间,或坐树下,或有住立,或睡卧寐。热风四起,吹树动摇,剑叶落堕,在其身上,剥皮戴肉,破骨至髓,伤胁胸背,截顶破头。’起世经云:‘由于众生,恶业果故,于虚空中,有大黑绳,从空而出,极大猛热,乃至堕在地狱众生身分之上。黑绳著时,随即绞缚罪人身上。黑绳缚已,有风吹来,开解其缚。绳开解时,彼诸众生,身皮皆剥。皮肉剥已,乃至抽筋破骨,吹其精髓,悉昏散尽,罪人尔时,受极重苦。’科注引立世阿毗昙论云:‘在更生黑绳二地狱中间,有地狱名大巷。或有罪人,褫皮在地。还割其肉,以积皮上。昔在人中,屠脍为业,杀羊猪牛鹿,以自活命,或捕鱼鸟等。由此业报,彼中受生。’

 

第十六饮血地狱,即脓血地狱。如长阿含经云:‘脓血地狱,纵广五百由旬。其地狱中,有自然脓血,热沸涌出。罪人于中,东西驰走。脓血沸热,汤其身体。手足头面,皆悉烂坏。又取脓血而自食之,汤其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不烂坏,苦毒辛酸,众痛难忍。’起世经云:‘脓血地狱,所有众生,饥渴逼急。或时以手,掏取如是热沸脓血,置于口中。置口中己,彼人唇舌,应时烧燃。如是乃至烧喉烧心,烧肠烧胃从小肠过。罪犯众生,受如是等严切重苦,命报未终。’正法念处经亦云:‘复有妄语,作集恶业,谓王王者,若聚落主,诸自在者,赋税物已,后言未足,而复更取。若或长取,违王旧法。彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处。在彼地狱血髓食处,受大苦恼。’

 

第十七烧手地狱,与第十八烧脚地狱,都是由于昔为人时,捶打践踏,杀害烧炙一切众生,故命终之后,堕落地狱,受极切烧手烧脚的火炎苦报。如起世经云:‘黑绳大地狱中,诸守狱卒,以大铁椎,炽燃猛热。光焰晖赫,付诸罪人,令其各各,相推打,于相打时,烧手烧脚,遍烧手脚,如是乃至烧耳烧鼻,遍烧一切支节,尔时罪人,受于极严重苦。’

 

第十九倒刺地狱,即铁刺或刺林地狱。如起世经云:‘灰河之底,悉是铁刺。其锋纤利,皆若新磨。于河两岸,复有刀林,森竦稠密,极可怖畏。刀林之中,复有诸狗,其形烟黑,皮毛垢污,又甚可畏。岸上复有众多狱卒,守彼地狱。又其两岸,别生无量奢摩罗树,其树多刺,并皆纤长,其锋若磨。尔时地狱诸众生等,既入河中,欲趣彼岸。当于是时,便为大波之所沦没。遂至河底,即为河中所有铁刺,仰刺其身。举体周遍,不得移动。罪人在中,受大重苦,受严毒苦。’观佛三昧海经云:‘佛告阿难:云何名为五百亿刺林地狱?刺林地狱者,八千由旬,满中铁刺。一一刺端,有十二剑。树上复有大热铁钳。世间自有愚痴众生,恶口两舌,妄言绮语,调戏无节,枉说是非。说经典过,毁论义师。如此罪报,命终之后,生刺林间,受极重苦。’科注引立世阿毗昙亦云:‘逆刺睒浮梨!一切皆铁,昼夜烧然。树高一由旬,刺长十二寸。狱卒捉罪人臂,牵上刺树,而复牵下。牵上刺向下,牵下刺向上。腹著树,皮肉即尽。背胁亦尔,受此残害。’

 

第二十火屋地狱,及二十一铁屋地狱。名虽稍异,实则相同。言火屋,则是热铁所成。言铁屋,亦为大火之所焰烧,如起世经云:‘彼地狱中,亦以热铁为屋宇,房舍辇阁楼观,悉皆是铁。炭火炽燃,充满炎赫。罪人在中,受极重苦。’

 

第二十二火狼地狱,即是狐狼地狱。如起世经云:‘狐狼地狱,亦广五百由旬。是诸众生,入此狱已,恶业果故,于地狱中,出生狐狼,严炽猛恶,睚□号吼。所出音声,甚可怖畏。哜啮地狱诸众生身。所有肌肉,及诸筋脉。脚蹋口掣,脔而食之。尔时罪人,受极重苦。’

 

如是等地狱。其中各各复有诸小地狱,或一或二,或三或四,乃至百千。其中名号各各不同。’

 

这是指广的方面,因为在上面所指出的二十二种地狱名称,在这些地狱当中,每一种地狱又有若干的小地狱。所谓‘如是等地狱’一句,是总结上面所叙述的二十二种地狱。其中各各以下,即是说:在上面所说的地狱当中,每一地狱,就有若干的附属小地狱在里面。其中或者只附属一间小地狱的,或三间,或四间,乃至有多至百间,或百千间等。而其中各各地狱的名号,亦是各各不同。因为地狱的名号太多了,不能一一指陈出来,所以只得以这段文来概括之。

 

地藏菩萨,告普贤菩萨言:‘仁者!此中皆是南阎浮提,行恶众生,业感如是。

 

这以下是地藏菩萨答普贤菩萨所询罪报恶事。这是示众生行恶的业感。‘此者’二字,是指上面地狱苦报的事。感受报地狱之中的罪苦众生,普十方世界众生,只要造业相同,都会感生其中的。这里不言普十方界,而单指阎浮者,是阎浮众生的识性无定,造恶偏多。是以感生地狱的,亦以阎浮众生为甚;故此独标阎浮的名。这些众生所以堕在地狱,受诸苦痛。是由于在世为人的时候,广造诸恶。业感招报,自作自受。故宝积经云:‘阎罗常告诸罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今日来,业报自招无代者。’

 

业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。

 

这是解释业力甚大的范围。业有善业、恶业、不动业、三种的差别,力是力用,即是说善业,有生乐果的力用。恶业有苦果的力用。不动业能够感生色无色界禅定之力用。故有部毗奈耶云:‘不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱。’这里所指的业力,是指恶业。恶业的力用甚大,纵然是金刚所成,弥牢坚固崇高广大的须弥山,亦能抵敌,汪洋无际,浩瀚巨溟的大海,亦能浚深。冲虚无形的圣道,亦能障碍。由此可见众生业力的大了。所以造业,由于心的推动,故说十法界业起自于心,诸业具足,所以佛言:‘一切壮,无过心,心是怨家,常欺误人。心取地狱,心取饿鬼,心取畜生,心取人天。作形貌者,皆心所为,其力最多。’华严亦云:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。’

 

是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。

 

这是劝诫众生,要从小恶而莫为做起才对,否则一失足成千古恨。等到堕在恶道,纵然父子至亲,亦没有肯相代的。往往有一些人,以为作些小过失,无甚所谓,须知滴水虽轻,可以穿石;星星之火,可以燎原。是故‘君子应慎于独微。’莫谓恶小而为之,以为无有罪报;勿以善小而不为,以为无有福归。在世多作不仁不义之事,死后报在恶趣,受极苦刑;为人乐善好施,当仁不让,死后报生天上,享无量之乐。是知善恶因果定律,报应丝毫莫爽。如响应声,似影随形。经云:‘人生世间,所以不得道者,但坐思惟,秽念多故。一念来,一念去,一日一宿,有八亿万念,念念不息。一念善者,得善果报;一念恶者,得恶果报。是响应声,如影随形。是故善恶,罪福各分。’人在世时,所造罪过小且轻,死入地狱,所受苦报,既大且重。故涅槃经云:‘莫轻小恶,以为无殃。水滴虽微,渐盈大器。’科注云:‘纤介之恶,历劫不亡。毫厘之善,积世长存。福成,则天堂自至。罪积,则地狱斯臻。此乃必然之数,无所容疑。’在人世间,父之与子,是属于至亲的。但同在世间的时候,父修善而子作恶,或者是子为善而父造恶,修吾的感生天上,为恶者堕在地狱。一升天堂,一落地狱,路途迥异,当然无相逢的机会。假设有相逢的机会,断断乎不肯以天堂的乐,而换取地狱之趣,代受其苦。故赖吒和罗经云:‘善恶随人,如影随身。人死后家室宗亲,啼哭悲哀,棺殓葬埋。人生独生,死亦独死。身作善恶,身独当之,无有人代者。’四自侵经亦云:‘获百千岁,何足言乎?会当归死。行道一日,胜寿百年。不计无常,反更贪爱,言有父母兄弟妻子中外宗族。疾病忽至,困劣在床。晓语亲属,分取吾痛,皆言不能。疾者乃觉,五种亲戚,谓当益已。常坐汝等,勤劳治生,随时给足,使身堕贪,自缚自侵,忧念九族,妨废善行,坏乱道心。老病死来,善恶苦乐,独自当之,无有代者。’

 

我今承佛威力,略说地狱罪报之事。唯愿仁者,暂听是言。’

 

这是地藏菩萨,劝普贤菩萨暂听地狱罪报之事。佛的威神势力,巍巍难量,菩萨代佛暂宣圣法,必先藉佛的威神之力加被,然后对众敷演,才能上合圣理,下契凡机的无所畏惧。地藏菩萨今为普贤菩萨,及在会天龙大众,宣说地狱罪苦之事,亦复如是,故说承佛威力,略说地狱罪报之事。地狱罪报之事,无穷无尽,广说穷无数劫,亦不能尽,故言略说。

 

普贤答言:‘吾已久知三恶道报。望仁者说,令后世末法,一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。’

 

这是普贤菩萨答地藏菩萨的说话。意谓本人对于三恶道的果报,久已知之,所以要请地藏菩萨宣说的原因,就是由于地藏菩萨是地狱的教主,久化冥界的众生,言之必易取信。是以恳请地藏菩萨,为众宣说地狱苦报之事,俾令后世末法众生,闻而知所警惕。恶行的人,知所取舍。而令通通归依佛的无上正等菩提。故无常偈云:‘有生必有死,造业苦切身,唯有佛菩提,是真归依处。’

 

地藏白言:‘仁者!地狱罪报,其事如是:

 

这是承先启后之文。即是上面所说的地狱名号,苦报之事,如下叙明,故云地狱罪报,其事如是。

 

或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。或有地狱,取罪人心,夜叉食之。或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。或有地狱,一向寒冰。或有地狱,无限粪尿。或有地狱,纯飞镞鑗。或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。

 

这十四种事,是地狱受报之事。现在逐条解释如下:

 

第一拔舌耕犁地狱,即是上文的耕舌及拔舌地狱。如观佛三昧海经云:‘既入狱已,时阎罗王,与宫殿俱在虚空中,告言:狱种!汝作众恶,杀师谤师,汝今生处,名拔舌阿鼻。汝在此狱当经三劫。’如佛说八师经云:‘恶口、两舌、妄言、绮语、谮人无罪,毁谤三尊,舌致捶杖,亦致灭门,死入地狱。狱中鬼神,拔出其舌,以牛耕之。’正法念处经亦云:‘妄语业人,在彼地狱,饥渴乱烧。彼有大力阎魔罗人,执彼罪人,而问之曰:汝何所患?答言:饥渴。阎魔罗人,执集业人,即擘其口,而出其舌,恶业力放。如是恶舌,五由旬量,妄语果故。彼舌既出,阎魔罗人,即取敷置,焰热铁地。以恶业故,作一千犁,在彼地处。犁头焰燃,极大力牛,百到千到,若来若去,纵横耕之,脓血成河。河中有虫,又复舌中,多饶虫生。舌极柔软,如天服软。如是软舌,纵横耕已,复更生合。合已复耕,如是无量百千亿岁,如是恶舌,受恶苦恼,恶苦坚硬,不可忍耐。’

 

第二夜叉食心地狱,如观佛三昧海经云:‘罪人命终,生灰河中。诸剑树中,有一罗刹,手执利剑,欲来伤害。是人恐怖,走于灰河。举足下足,刀伤其脚。剑树雨刀,从毛孔入。罗刹以叉,叉出其心,使夜叉食;……是人以偷盗师长父母罪因缘故,一日一夜,五百亿生,五百亿死。’

 

第三镬汤地狱,如观佛三昧海经云:‘佛告阿难:云何名十八镬汤地狱?镬汤地狱者,有十八镬,一一镬纵广正等,四十由旬。七重铁网,满中沸铁。五百罗刹,鼓大石炭,烧其铜镬。此石火焰,焰焰相承,经六十日,火不可灭,满阎浮提,十二万岁。如是镬沸,上涌如星,化成火轮,还入镬中。自有众生,毁佛禁戒,杀生祠祀。为啖肉故,焚烧山野,伤害众生。生挦众生,以火焚烧。如此罪人,命终之后,生镬汤中。速疾消烂,惟余骨在。铁叉抓出,铁狗食之。呕吐在地,寻复还活。狱卒驱蹙,还令入镬。畏镬熟故,攀剑树上。骨肉断坏,落镬汤中。杀生罪故,一日一夜,恒河沙死,恒河沙生。’

 

第四赤烧铜柱地狱,即上面所说的抱柱地狱。八师经云:‘佛言:邪淫,犯人妇女,或为夫主,边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收系著狱,酷毒掠治,戮之都市。死入地狱,卧之铁床。或抱铜柱,狱鬼然火,以烧其身。’

 

第五火烧地狱,谓诸火烧趁及罪人,由于众生罪业的力所感,所以生在火烧地狱,就有自然的火聚来追逐罪人,令到罪人焦头烂额,痛苦万端而后已。如起世经云:‘此阿毗至大地狱中,诸众生等,以恶业果故,东南西北,四维上下,自然有大火聚,纵横相接,上下交炎,令诸罪人,受极严炽炎热大火之所烧炙。皮肉焦烂,痛苦辛酸。经无量劫,受长远苦。尔时罪人,忽见地狱门开,便即走趣,以为从得安乐境,谁知当其走时,即有猛炎大火聚之所追逐。身诸支节,转复炽燃,遍烧全身。乃至次第,受极严苦,命亦未终。’

 

第六寒冰地狱,即是整间地狱,都是冰天雪地,寒冷异常,毫无暖气的地方。众生在中,受极严寒冻冷的苦楚。大楼炭经云:‘有泥犁名寒冰,纵广二万里。人悉入其中,风周匝四面起寒冰,吹人身肌肤皮肉,筋骨入髓中,因是之故,便于中死。’观佛三昧海经云:‘云何名十八寒地狱?寒地狱者,八方冰山,山十八鬲,复有十八诸小冰山,如颇梨色。此等寒冰,满冰山间。如凡莲华,高十八由旬。上有冰轮,纵广正等十二由旬。如天雨雹,从空而下。世间自有无慈心者,劫夺无道,抄盗剥脱,冻杀众生。此人罪报,命终之后,生冰山上。既生之后,十八冰山,如以扇扇,一切寒冰从毛孔入。十八鬲中,遍满一鬲,剖裂劈拆,如赤莲华。冰轮上下,遍覆其身。八方冰山,一时俱合。更无余辞,但言阿罗罗。……如是十八鬲中,无不经历。此寒地狱,寿命岁数,如四天王日月,八千万岁。’寒冰地狱,依照涅槃智论等,总分八处:一名頞部陀(Arbuda),译为疱,极寒逼迫,身上生疱也。二名尼刺部陀(Nirarbuda),译为胞疱,严寒逼身,而疱裂也。三名頞哳吒(Atata),四名臛臛婆(Apapa),五名虎虎婆(Hahadhara),这三种系逼于寒冷,而自口中发出的奇异音声。六名嗢钵罗(Utpala),译青莲华,严寒逼迫,身分拆裂,状若青莲。七名钵特摩(Padma),译红莲华,身分拆裂,状如红莲。八名摩诃钵特摩(Mahapadma),译大红莲华,罪人于中,受到极大严寒之所逼迫,令到身分开裂,如大红莲。故俱舍云:‘于此八中众生,极寒所逼,由身声疮变异,故立此名。’三法论亦云:‘此八在洲间著铁围山底,仰向居止,罪人于中,受严冻苦。’

 

第七粪尿地狱,亦即是上面所说的粪尿地狱(有些本作粪屎)。大楼炭经云:‘有泥犁名沸屎,纵广二万里,悉入沸屎中,自然至颈,热沸涌濯。人手把撅,欲出不能得。身体手足耳鼻面目皆烂熟,毒痛不可忍。过恶未尽,故不死。’立世阿毗昙云:‘第二地狱名曰粪屎,是中罪人出热灰狱,外见粪屎,如凉花池。见已起如是心:我今决定必应往彼。是时罪人往入彼中。其中已有无数虫,虫口坚利;皆如剑锋,钻破皮肉,乃至筋骨啖食其髓。复有诸虫,从鼻而入,食其五脏,具受上上品苦,极最剧痛。由于昔为人时,取有命众生,掷置粪坑,或不净处,或蛇狗一切毒虫,啮嚼有命众生,故命终之后,堕落地狱,在粪屎中生,受如是种种苦痛。’泥犁经亦云:‘复次入泥犁沸屎中周匝数千里,屎即热沸有气,走趣行之。人入其中,便于其中自熟,毒痛不可忍。过恶未解,故不得死。’

 

第八镞鑗地狱,镞鑗原系蒺藜二字的转变,属于一年生的草木,花色黄而小,果实表皮周围有刺状若栗子,可以作药。今将蒺藜二字的草头去掉,而安上金字,在疾黎之边,原因是地狱一切治罪人的刑具,都是铜铁火石。这里所说的镞鑗,即是在这间地狱之中,满中都是红热的铁刺球,飞来冲去刺杀罪人。正法念处经云:‘有大地狱,名畏鹫处。众生何业,生于彼处?彼见有人,贪物因缘,而杀他人,若缚若饿,若夺饮食。彼人以是恶因缘业,身坏命终,堕于恶道,黑绳地狱,生畏鹫处,受大苦恼。彼地狱处,铁地火燃,普皆水色,十千由旬,周遍炎起,有铁镞鑗。彼地狱人,怒杖急打,昼夜常走,火炎刀枷,挽弓弩箭,随后走逐。铁锥寻刺,恒常急走。阎魔罗人,手执铁刀、铁枷、铁箭、皆悉炎燃,斫打射之。’大楼炭经云:‘有泥犁名挠捞河,纵广二万里,河水涌沸,下有八寸镞鑗,刺人身血流洒,但有其骨,便沸涌跃转上下,毒痛不可忍。沸屎地狱亦有铁镞鑗处。如观佛三昧海经云:‘沸屎地狱,有八十由旬,十八铁城。一一城十八鬲,一一鬲中,四壁皆有百亿万剑树。地如刀刃,刃厚三尺,于其刃上,百千镞鑗不可称计。一一镞鑗及剑树间,生诸铁虫,其数无量。一一铁虫,有百千头,一一头有百千咀,咀头皆有百千蛔虫,口吐热屎,沸如融铜。满铁城内,上有铁网铁乌。由犯佛禁戒,故生汤屎狱中,受铁镞鑗之所镵刺。’

 

第九多攒火枪地狱,即与上面所说的通枪地狱相同。所异者,只是通枪火力较微,火枪则极炽焰之火耳。

 

第十唯撞胸背地狱,即是说狱卒治理罪人时,或扑置热铁地上,或抛掷刀山剑树之间,或铜柱撞胸,或铁棒捶背,受种种的苦刑。

 

第十一但烧手足地狱,即是上面所说的烧手烧脚地狱,亦即起世经所说函量地狱。如彼经云:‘函量地狱,亦广五百由旬,罪人入中,狱卒付以铁函,令其量火。其函猛热,罪人量火时,手足皆被烧烂,受极重苦。’大楼炭经称为斛地狱。如彼经说;‘有泥犁名斛,纵广二万里,人悉入其中,泥犁旁即取炭火与罪人,使著斛中量,以手摩上,如是手脚头目,一切皆烧,痛楚难忍。’

 

第十二铁蛇盘缴地狱,即是铁蛇缠颈地狱。地狱铁蛇或吐火吐毒,以伤害众生,或缠缴罪人身颈,而治其刑。这里所说盘缴铁蛇,系一般蛇的常态;而吐火吐毒,亦是蛇的贯技。观佛三昧海经云:‘满阿鼻城,一一鬲间,有八万四千铁蟒大蛇,吐毒吐火身满城内,其蛇哮吼如天震雷,雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千,苦中苦者,集在此城。’又云:‘命终生铁城中,东西驰走,铁蛇出毒缠绕其身,节头火然。’

 

第十三铁狗驱逐地狱,即上面所说的火狗地狱,或名铜狗地狱。如观佛三昧海经云:‘于其四角,有四大铜狗,其身广长,四十由旬,眼如掣电,牙如剑树,齿如刀山,舌如铁刺,一切身毛,皆出猛火,其烟臭恶,世间臭物,无以可譬。有十八狱卒,头罗刹头,口夜叉口,六十四眼,眼散迸铁丸如十里车。狗牙上出,高四由旬,牙头火流,烧前铁车,令铁车轮一一轮辋,化为一亿火,刀锋刃剑戟,皆从火出。如是流火烧阿鼻城,令阿鼻城,赤如融铜。……铜狗张口吐舌在地,舌如铁刺,舌出之时,化无量舌,满阿鼻城。’又云:‘地狱铜狗,化作百亿铁狗,竞分其身,取心而食。’这是由于在世为人的时候,不尊三尊,不孝父母,不知恩养,知识善言训导,不顺师教,怒目而视,故命终之后,堕落阿鼻地狱,受铜狗、铁狗、火狗,种种的毒害,苦痛无量。

 

第十四铁骡地狱,骡是马与驴混合而生的,身形高大,壮而多力,能驾车健步如飞。人在世时,多杀生害命,死堕地狱,受骡驾车轮辗之苦。或为人时,广作口业,枉耗他力,命终堕在地狱,受火炙鞭鞑驾车之苦。如因缘僧护经云;‘僧护比丘在地狱中,见有一驴,猛火烧身,苦不可当,因是请问世尊,为说本末因缘。佛言:汝见驴者,实非是驴,是地狱人。迦叶佛时,是出家人,为僧当厨,五德不具,分僧饮食,恒自长受二三人分。持律比丘,如法呵责。此人答言:我常僧厨,及园果菜,常劳僧事,甚大劳苦。汝诸比丘,不知我恩,状似如驴,但养一身,何不默然。以是因缘,入地狱中,驴身受苦,至今不息。’这层地狱所谓尽驾铁骡,或者,是其中罪人,恶业所感,生地狱中,自然坐在火炎铁驴背上,而烧其身,以致燋烂。

 

仁者!如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。

 

这是结显地狱刑器,众业感招。如是等报,即指上面所叙的果报之事。一切众生由于内心无明的冲动,或者思惟五欲而闇室亏心,或者思惟嗔恚而怒火烧心,或者思惟欺诳而埋没良心,如是造种种的恶业,故身坏命终,堕在恶趣,受诸苦恼。而在上面所叙述的种种地狱当中,每一种地狱里面众生所受刑罚的刑具,虽然有百千万亿种的差殊,但是所用的苦具,无非是铜、是铁、是石、是火等四种物质之所制成。这铜铁石火四种地狱苦具,都是众生恶业之所招感,自作自受,非天人父母等之所赐与。人在世间所造恶业罪行,虽有无量百千种类的差别,但可以十恶摄尽无余。而十种恶业之所形成,是以贪嗔痴等三毒为亲因,杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、等七支为助缘,由是造诸恶业,等到果报成熟,仍然自受,无办法可以避免的。地狱里面的种种施设,表面看是有冥官狱卒,牛头阿旁,马头罗刹等主宰地狱刑事者,以及铜柱铁床,刀山剑树等治罪人的刑具。实则并无冥官主刑等事,所以受一切苦者,都是由于业力的使然。故光记云:‘破戒心成,能造地狱,种种苦具,宿豫严待,无有一物从外而起。’唯识论亦云:‘如地狱中,无地狱主。而地狱众生,依自然业,见地狱主,与种种苦。而起心见,此是地狱处,此夜时昼时。以恶业故,见狗见鸟,或见山压。’科注云:‘善恶熏心,令心易见,实无地狱。然而心外虽无地狱,恶业成时,强自妄见。’故决定毗尼云:‘我说地狱诸苦事,实无恶趣可来往,刀杖鉾销众苦具,亦无有能造作者。由分别故而见有,无量苦毒逼其身,犹如分别诸幻焰,于此分别悉皆空。’这些地狱,系由于妄心分别计度,造诸恶业所受的处所,空无实际。倘能了达罪性本空,则所说地狱等事,犹如空华耳。但若狂心未歇,息息造业,业感报生地狱,受种种苦患,也是必然的事。未见本来面目者,幸勿轻视。

 

若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱!我今承佛威神,及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。’

 

这是结说上面地狱罪报等事,略说而已,广则穷劫难尽。略说地狱苦报的事,已是无量无边,广说则更加难尽。地狱的名号固然繁多,苦报的事尤为繁浩。因为在每一种地狱当中,所受苦楚的事,就有百千万种,何况举说多种地狱。众生所以堕落地狱,遭受百千万种苦楚者,都系由于一念妄念牵引之所成。如正法念处经云:‘云何恶业,无量种种?皆因于心,相续流转。如河渗流,漂诸众生,令堕恶业果报之地。在于地狱,受极苦恼。此诸众生,云何如是?为心所诳,为爱所诳,故感百千种报,楚毒其身也。’地藏菩萨承佛的威神势力,以及普贤菩萨所询问,略说如上诸地狱业感苦报之事,若欲广说地狱罪报等,纵然穷一劫极长的时间,亦难穷尽。科注云:若欲广解狱名罪报,及一一苦具,纵穷一劫之寿,亦不能尽。何也?众生业力,不可思议。盖由心业画师,自业画作,业果地分,别处受苦,有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似,不可譬类。只由众生昔时,触境生著起爱,今触境秽恶受苦,故苦报、苦事、苦器,殊难悉举。’

 

返回[重庆缙云寺-般若文海]首页 | [繁体版]



 
重庆缙云寺