惟贤长老:汉藏教理院与太虚大师（2）

文章来源：缙云寺 更新时间：2023-03-29 16:49:01

四、汉藏教理院的鼎盛时期

从1937年抗战开始，到1945年抗战胜利为止，是汉藏教理院的鼎盛时期。

当时，全国各省青年积极学僧，该院学员组织有同学会，设理事长、副理事长各一人，理事若干人，办理与院外同学联系，维持课堂秩序，组织文体活动等。关于生活等问题，可以代表同学意见向院方提出。

这一时期，佛教各宗派较优秀的法师都集中在该院，如长于小乘俱舍论的法舫法师，长于般若空宗的印顺法师，长于因明唯识的雪松法师，长于律学的尘空法师，长于禅学的本光法师，长于历史的雨昆法师，长于西藏中观学的法尊法师等。在家教授陈健民、虞愚，长于文学；张纯一，长于墨学；吕炯、潘怀素，长于自然科学等。他们各发挥专长，增进了学员们的学习兴趣，研究之风甚浓。佛教历史学家黄忏华认为，该院学风不亚于昔日的那烂陀寺（唐玄奘去印度留学的地方）。

这个时期，有名的西藏学者，如喜饶嘉措法师、悦西格西、东本格西等，也来该院讲学，喜饶嘉措住院较久，用藏语向学生们讲授西藏中观教义，由法尊法师翻译。其他不知名的喇嘛活佛，相继到该院来观光的也不少。同时，汉藏教理院也先后保送了释永灯、释满度、释隆果、释碧松、释圣聪、释善化、释寂禅、邓明渊等十余人进藏留学，进行文化、佛学交流。又派法舫法师于1939年率学生释白慧、释达居赴印度留学。

这时到院参观的知名人士，每天络绎不绝，经济学家马寅初，文学家老舍、郭沫若等都曾到缙云山旅游，并和学生们沟通攀谈。

马寅初在讲话中，指出国家发行货币必须有物质基础，否则就会形成通货膨胀。他说：“你们看，现在我国就有这种危机，发展下去，人民生活怎么得了！”又嘱咐说：“你们不要把我的讲话记录拿去发表了。”

老舍在讲话中鼓励学员们要学习意大利文学家但丁。他说：“但丁写有一部《神曲》，上篇写天堂，中篇写人间，下篇写地狱。一般残酷不仁的富豪们，死后不久就要下地狱受罪。你们应该用笔写下这些内容。”

郭沫若在讲话中，指出佛教徒应该具有“出世而入世”的精神。他说：“佛教徒应该燃起革命烽火，改变腐朽的制度。”他还幽默地引证了他在嘉定为父亲治丧时，看见一些僧人利用民间习俗借教敛财的事。他的谈吐风趣，引得众人大笑。郭沫若这篇讲词，曾在当时《海潮音》月刊发表。

五、汉藏教理的成绩

汉藏教理院创业近二十年，是颇有成绩的。

（一）培养了一批佛教人才

该院成立至停办，前后招生约四百五十多人，五届普通科和专修科的毕业生约有一百三十多人。其中，有不少成绩优秀学生，被留院任职或入藏赴印深造以及到其他寺庙、佛学院、佛教组织担任了各种职务。仅就记忆所及的，就有以下众人：

释永晖：留院任国文教授和文书（1933年）。

释昌仙：留院任会计（1937年），后任罗汉寺方丈。

释慧明：留院任出纳、会计、兼事务主任（1939年）。

释心月：留院任书记、国文教授（1943年）。

喻耀成：留院任庶务（1939年）。

释海印（王烈和）：留院任事务员兼禅岩管理（1939年），现在重庆佛协工作。

释海定（王洪源）：留院任事务主任（1941年），后在北温泉和沙坪坝公园工作。

邓明渊：留院任图书管理（1939年），以后进西藏留学，在拉萨任翻译。

释印法：留院任佛学教授（1941年）。

释昌厚：留院任藏文助教（1942年）。

释正果：留院任佛学教授，教务主任（1943年——1949年），解放后，住北京任中国佛协副会长。

释开一：留院任佛学教授，后任重庆佛协秘书长。

释满月：留院任藏文助教（1943年），后赴西藏留学。

释碧松：1938年赴西藏留学。

释续先：留院担任合作社经理，解放初任重庆佛协出纳。

释寂静：毕业后任开县白水寺方丈，兼任汉丰佛学院院长（1938年）。

释慧海：毕业后在编译处助译，后任汉丰佛学院教务主任。现任贵州黔灵山弘福寺住持。

释同杰（陈文杰）：第一届专修科毕业，历任巴县佛化学校校长，现在重庆市佛协工作。

释白慧：1939年随法舫法师赴印度留学。

胡烨愍：留院任文化教授（1939年）。

释圣芳（叶俊章）：毕业后任开县大觉佛学院教授，教务主任（1941年），后在重庆长航工作，现任重庆佛协理事。

释演观：离院后任峨眉金顶住持。

释融海：留院担任藏文助教（1941年）。

释原声：毕业后在开县大觉佛学院任事务主任（1942年）。

释演密：毕业后在成都大慈寺任知客。

释永灯：毕业后赴西藏留学（1943年），后担任藏文编译工作。

释善化：毕业后赴西藏留学（1943年）。

释寂禅：1943年赴西藏留学，1946年，回院担任藏文教授。

释素道：毕业后任开县大觉学院教授。

释映月：毕业后任开县汉丰佛学院教授。

释竺霞：毕业后留院任教，曾任重庆罗汉寺住持，重庆佛协会长。

释圆光：毕业后留院任庶务（1943年）。

释惟贤：毕业后任开县大觉佛学院教授，副院长（1942年——1945年），解放初任重庆佛协秘书，现任秘书长、副会长。现任重庆慈云寺住持、重庆佛协会长。

释演培：毕业后，在合江法王学院任教，现在新加坡弘法。

释光宗（郑立新）：现在中国佛协工作。

吴英杰：毕业后历任文化教员、中学教师，已在重庆文化馆退休。

澄静：现任重庆佛协理事，撰写有《宝顶石刻》，并参加《重庆宗教志》佛教篇编纂工作。

释洪禅：任罗汉寺知客，重庆佛协理事。

樊吉文（妙寂）：现任四川江津县佛学社秘书长。

释圆真（世光）：现任普陀山佛学院副院长、教务主任。

其他还有情况不明的，不能详举。

（二）增进了汉藏人民的友谊

如前曾述，汉藏教理院从成立以后，先后有西藏的土登喇嘛、安东格西、东本格西、喜饶嘉措、悦西格西、桑吉格西等来院讲学，其他不知名的喇嘛、活佛来院观光的更是络绎不绝。该院前后又派有十余名师生入藏留学。有的参加了翻译工作，对消除汉藏隔阂，增进汉藏人民友谊，沟通汉藏文化，揭露英帝国主义的侵略阴谋，巩固祖国边疆，均起到了一定的作用。

（三）翻译出版了一批汉藏从书

1938年，该院在“双柏精舍”成立了编译处，由法尊法师主持，专修科学生助译。成立以后，历年编译脱稿的书籍，大小共四十余种，已出版者二十余种。

其中重要著述有：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论》、《辩了不了义论》、《入中论》、《西藏民族政教史》、《佛教各宗派源流》、《现代西藏》、《汉藏合璧读本》、《藏文文法》、《藏文读本》等等。其中《汉藏合璧读本》、《藏文文法》、《藏文读本》，当时教育部已采用为边疆教育学校的教材。

（四）开辟了佛教文物陈列室

1940年，汉藏教理院在图书馆楼下开设了佛教文物陈列室，计陈列了从院后掘出的六朝石像四尊，太虚大师出国访问时各国政府相赠的物品和佛经、佛像、梵文藏经、风景照片等数十种，以及其他佛教古典文物等，均系名贵之品。吸引着远近游人，争来参观，更为考古学家增添了参考资料。

（五）兴办小学、中学和工人夜校

1932年，汉藏教理院在缙云山的马鬃岭和转龙寺两处，各办了义务小学一所，接收附近农民子女入学，几年后停办。1940年，又在院属江北县塔坪寺，办起民众小学一所，便利了附近农民子女入学。1943年春季，在复于院属金剑山寺，兴办大雄中学一所，由法尊法师、李子宽居士、谢铸成等十五人组成校董会，太虚大师任董事长，聘吴子诒为校长，招有学生四百多人。该院为了对本院的数十位工友进行扫盲和提高其文化水平，还在每年各季开办业余夜校，由该院职员和学生担任义务教师。

（六）筑路、垦荒和整理森林

缙云山中原有小路，崎岖难行，上下不便。1937年，汉藏教理院开始组织学生们每天劳动一小时，开辟公路。法尊、法舫等法师亲自带头筑路。约两年之久，才将该院所属地界完全开出，可以接通北温泉公路转北碚，游人称便。

1940年，设垦植处，由院董李子宽主持。除利用原有熟土外，大力开垦荒地，种植四季菜蔬，供给本院师生伙食之用。若有剩余，就销售到附近市场，补助工人的工资。

缙云山万木参天，古树夹道，为重庆附近最大的林区。但林木混杂，稀密不一，复经野火焚烧或工人砍伐后，未经培植，森林有所破坏。1942年，由院方组织部分学生，订出规划，在空疏之地进行培植，对杂乱之处进行整理，划分区域，分出风景林、保护林、楠竹林、薪炭林等。经过整理，更增添了缙云山苍翠的风光。

六、院长太虚大师

汉藏教理院院长太虚大师，在佛教徒中被称为新僧派的领袖，在社会上则被人称为“政治和尚”。他生于1890年1月8日（清光绪十五年十二月十八日），浙江崇德（今并入桐乡）县人，俗姓吕名淦森，法名唯心，字太虚。六岁以前父母均丧，由外祖母抚养成人，外祖母虔信佛教，对他影响很大。九岁随外祖母朝拜安徽九华山，十三岁又随外祖母朝拜浙江普陀山，从此萌发出家思想。十六岁在苏州平望小九华出家。数年后即依止清末有名诗僧、宁波天童寺寄禅和尚（又号八指头陀），受具足戒并学习诗文。清末，革命思潮日盛，与太虚大师同寺的华山法师教育他以革新之路，求佛教的复兴。

1909年冬，太虚大师随寄禅和尚参加江苏僧教育会，这是他从事佛教运动的开始。后在普陀山瑒麟禅院闭关习静，苦读藏经。壮年游学欧美，著有《环游记》（商务印书馆出版），回国后，即从事佛教革新活动，到处讲学，编辑出版《海潮音》，创办武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，培养佛教青年，学徒遍于国内。

佛学方面，他擅长法相唯识，但他并不居于一宗一派之见，能总摄圆融，发挥各派的特点，抒发独自的见解。并爱把佛学与老、庄、儒及现代科学、哲学作比较研究，而后归纳出佛学的优点。

他著有《真现实论》，提倡“真现实”，阐扬人间佛教，实现“人间净土”，不崇尚玄虚，不寄幻想于离开现实的其他世界。他认为：把人做好了，就能成佛！把国土净化了，就是佛土。

他有两首诗：一是“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，二是“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身”。这里，他把佛教与做人的道德融合成为一体，强调学佛必须把人做好，具有人的美德。他还著有《整理僧伽制度论》、《人生佛教》、《佛学ABC》等数十部著作。

据说他在青年时期的行为是放荡不羁的，但自从在普陀闭关以后，就重视戒律，严格约束自己了。

对于他的学生，则随其意志和兴趣，只要具有佛教信仰，你出家保持僧相也可，还俗也可。他曾写《尊重僧尼还俗》一篇文章，发表于《海潮音》月刊。在那时，确属大胆有识的创论。因此，学生离开他以后，都能凭志趣发挥各自的专长。学生来探望他时，有穿僧装的，有穿中山装的，有著西装革履的，还有穿长袍的，他都一律接见，关心照顾，不加歧视。学生们从远方来信，他都随时作答。因此，学生们都热爱他，拥护他，尊他为“佛教新运动之领袖”、“当代佛教泰斗”、“世界知名之佛学家”。

有的人讥笑他“往返于权贵之门，酷爱权势”。实际上，他与当时政治人物往来，目的是欲借政治力量，以护持佛法，维持寺庙和僧尼的地位。基于此种目的，他希望僧尼能够参政，最低要求达到他说的“问政而不干治”。就是说，对国家政治能有权提出自己的意见，不当官，不直接管理也可。

抗战时期，太虚大师曾受聘任国民精神总动员会的设计委员、文化运动委员会、东方文化协会、国际反侵略中国分会、中印学会、中缅文化协会，很多协会也请他担任理事、委员、名誉会长等职，这些虚衔，干不了政，也问不了政。

“国民参政会”最初成立时，代传贤曾建议提名他为国民参政员，据说蒋介石没有意见，但遭到汪精卫的激烈反对，理由是：“太虚是和尚，不能干预政治，不能当参政员。”代传贤的建议被否决，太虚大师连问政的机会都没有了。在国民参政会几次开会时，仅由喜饶嘉措大师和谢铸成（曾任国民党司法行政部次长，皈依太虚大师）等一批信仰佛教的参政员，联名提出有关佛教的提案。在草拟提案稿件时，太虚大师参加了意见。

太虚大师晚年，抗战胜利，在上海除筹组中国佛教会外，传说他 还准备组成“佛教党”。《人物杂志》记者写的一篇《传说组党中的太虚大师》就报道了这件事。但是，组党未成，太虚大师于1947年因高血压症，在上海市玉佛寺圆寂，真是佛教界的一大损失！

太虚大师圆寂后，全国佛教徒分别开追悼会祭奠，国民党政府曾发出吊唁电，嘉奖太虚大师，并命令将其传略载入国史。各方各界人士都纷纷表示吊唁，连国外的崇拜者也发来唁电。

以下仅就我之所知，概略叙述太虚大师在重庆时的活动情况。

（一）与蒋介石的关系

在汉藏教理院阅览室内，挂有一张装在玻璃框内的大照片，左边是穿僧装的太虚大师，右边是穿长袍马褂的蒋介石，这张照片非常引人注目，当年到缙云山的人，都曾看见过。

1927年秋天，太虚大师应蒋介石之邀，在奉北雪窦寺为他讲《心经》，从此深受蒋的器重。1928年，又应蒋的邀请，去南京讲《佛陀学纲》，时朝野名流都参加听讲。1932年，太虚大师还一度担任雪窦寺的住持。蒋介石的母亲是学佛的，经常去雪窦寺拜佛。那张照片是太虚大师和蒋介石在浙江奉化时合照的。

抗战初期，国民党政府迁都重庆，蒋介石曾到缙云山游览，与太虚大师会晤。约在1939年，太虚大师组成“中国佛教国际访问团”，到缅甸、印度、锡兰等外国访问。访问团成员有释慈航、释苇舫等约六、七人。临行时，蒋介石接见了太虚大师，对他进行勉励。谈话中，蒋介石曾询问研究大乘空宗要看些什么经典？蒋对佛教般若系甚感兴趣。半年后，太虚大师结束访问回国，重庆有四十多个群众团体举行欢迎会，蒋介石又一次接见了他。

1942年至1943年，蒋介石派张治中和康泽在北碚温泉组织夏令营，调集各大、中学青年学生受训。两次经太虚大师的同意，汉藏教理院都派有学生参加（前后约二十多名）。受训后的学生参加了三民主义青年团。

此一时期，各地发生了强拉青年僧人充当壮丁的事。在开县白水寺、东嶽庙，两次被乡镇公所派乡丁抓去青年僧人二十多名，其中两名在中途绝食饿死，情况悲惨。为此，太虚大师曾写信给蒋介石，痛斥地方政府破坏佛教的行为，请求蒋介石明令制止。书信末尾说：“如此愿不达，决不靦颜苟活于世。”显示了太虚大师愿为教殉难的勇敢精神，蒋介石得此信后，不敢公开答复，但训斥了有关单位。强拉僧人充当壮丁之风，就逐渐煞住了。

抗战胜利后，国民党政府返都南京，太虚大师不久也离开重庆，回到上海住在玉佛寺，派人在南京筹备组织中国佛教会。国民党政府颁发抗战胜利勋章时，太虚大师是受勋者之一。

（二）重组中国佛教会

抗战初期，国民党迁都重庆以后，原由圆瑛法师领导的中国佛教会，未随同前来。据说圆瑛法师被日本人挟持软禁了。于是，太虚大师在重庆重组中国佛教会，扩大征集会员，推进会务，会址设在长安寺。

中国佛教会的宗旨是：团结佛教徒并吸收对佛学有兴趣的人，研究和发扬佛教教义，创办刊物，组织学术讲座，以净化世道人心，促进世界和平。成立以后，实际的活动有以下几个方面：

（1）解决僧尼寺庙纠纷，这方面已经代替了原有中国佛教会的职务。

（2）创办会刊，发表佛学文章，及报导会员活动情况。

（3）每周组织佛学讲座，讲址设在罗汉寺，由太虚大师主持，讲题和演讲者预先公布。除佛教四众弟子参加外，当时重庆各界参加听讲的人也不少。

（4）与国外宗教团体和世界和平组织联系，反对侵略战争，实现世界和平。美国罗斯福总统曾发出电文，要求各国宗教领袖对战后如何建设世界和平提出建议。太虚大师以中国佛教会理事长的名义，向罗斯福发出回电，陈述佛教界的意见。

（三）组织中国宗教徒联谊会

1943年，太虚大师在重庆先后与于斌、冯玉祥、白崇禧协商组织了中国宗教徒联谊会。于斌系当时天主教的主教，与罗马梵蒂冈教皇有联系，在国民党中央最负盛名。冯玉祥代表基督教，白崇禧代表伊斯兰教，太虚大师代表佛教，于是，四个世界性的宗教，都有领袖人物作代表。

成立后，会址设在罗汉寺，挂上了“中国宗教徒联谊会”的招牌。由卫立民（卫立煌的堂兄弟，佛教信徒）担任总干事。活动范围主要是宗教界之间互相联系，增进友谊，加强宗教力量。据我所知，于斌、冯玉祥、白崇禧、太虚四人，并没有在罗汉寺开过会，有事仅由卫立民向他们报告。

（四）讲学和弘法

太虚大师一生，讲学和弘法是没有间断过的。

在汉藏教理院，他亲自向学生讲述自己编写的《真现实论》。这是一部根据佛学，融合科学、哲学的著作，内容对佛学以科学性的解释，去掉神秘性的糟粕，极力将佛学现实化。可以说，这是太虚大师发挥独立思考的创作，对当时佛教内外的影响都大。

除讲学外，他还教学生写诗，练习写诗的平仄声调。学生写的诗，他还收去悉心修改。我记得为了说明七绝诗格调，他在黑板上写了一首他冒雨乘滑竿赴北碚的七绝诗：

斜雨横风一滑竿，崎岖况值下山难；

也同国势阽危甚，要仗心坚胆不寒。

诗中情景交融，抒发了关心国难，不怕艰难险阻的思想。

太虚大师是长于书法和写诗的，另有两首为学生常常朗诵的五言诗，在当时脍炙人口，题名《壬申秋·缙云山汉藏教理院开学》：

温泉辟幽径，斜上缙云山，

岩石喧飞瀑，松杉展笑颜。

汉经融藏典，教理叩禅关，

佛地无余障，人天任往还。

九峰开佛刹，双柏閟灵宫，

蟒塔传殊古，狮峰势独雄。

海螺飞翠霭，莲髻耸晴空，

无尽江山胜，都归一览中。

这两首诗，把缙云山的九峰耸翠、林木茂盛、殿堂庄严、佛地清幽的景色，汉藏讲学的旨趣，都情景交融地描绘出来，音韵铿锵，妙手天成。

抗战期间，太虚大师除在缙云山讲学外，还应邀先后到过成都、荣昌、贵阳、昆明等地讲经。所到之处，均受到隆重的欢迎。据说抵云南昆明时，当时云南省主席龙云，亲自迎接，设素宴招待，还陪伴他泛舟游览滇池。

他在各地的讲演词，均由随行人员记录，发表于《海潮音》月刊，当地报刊也有记载。